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　　武昌多水，非但出城之后，城外湖泊密布，大小湖泊多达127个，大者相当于数个武昌府城，小者亦与武昌府城不相上下，可谓是“百湖之城”，而在城内亦有大小湖泊数十个。

　　因为旧武昌城除城墙和少数官厅衙门外几乎完全被太平军焚毁，在重建武昌时，于总督衙门上扩建的督府衙门，便得此便利，向个扩散数十亩，将附近的一座湖泊纳入府中，成为督府后花园。

　　听涛亭位于后园的湖泊间，湖水清澈幽碧，深不见底，每当下雨的时候，亭边而后便泛起一股轻薄的烟雾，如梦似幻般。正如此时一般，那雨帘使亭子似乎处于水雾之中。

　　此刻在这小亭内，朱宜锋正背负双手静静的站立着。他的神情专注而沉静，双眸正默默的凝视着远方。

　　“卿云烂兮。乣缦缦兮。明明天上。烂然星陈。日月光华。旦复旦兮。”

　　听着从院中传出的歌声，虽说那歌声并不响亮，但是朱宜锋却依然凝眉聆听着歌曲。

　　对于作为实用主义者的朱宜锋来说，在很多问题上都表现出他的矛盾性，一方面他可以打着复古的名义，借鉴西方对官制进行大刀阔斧的改革。比如说在引入陪审团的时候，就是借着“复古”的名义，因为西周时曾有“三刺之法”：举凡重大疑难案件，都要经过这个程序，即“一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民”。而在另一方面，他又主张全面学习西洋，对西方的现代科技文明极为推崇。无论西方文化还是东方文化，无论古老文化还是现代文化，都有其精华与糟粕两方面。作为一个实用主义者最好的选择就是“去其糟粕取其精华”，最终以海纳百川的心态，将外部的文化加以吸收，最终变成自己的传统。

　　无论崇洋还是复古，尊孔还是非儒，其初衷和社会意义是一样的。但“旧瓶装新酒”远远胜于“新瓶装旧酒”。甚至就连现在翻译的那些外国著作，为了使译著更显中国化，翻译馆中的诸人使用的语言都带有浓重的桐城派风格，连平仄韵律都写得炉火纯青，堪称“中瓶装洋酒”的典范。

　　当然，这首《卿云歌》也不例外。

　　在儒家文明之中，尧舜的“禅让”可以说是儒家文明的理想社会。汉朝注释《尚书》的《尚书大传》中又“补充”了一段轶闻：舜在位第十四年，行祭礼。演奏音乐时出现变调，音乐未完就疾风暴雨，舜沉首而笑曰：“明哉，非一人天下也，乃见于锺石！”即发生这样的音乐变调和疾风暴雨，是上天告示我，应当将皇位禅让给另一位圣者，也就是禹

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